氏子中(うじこじゅう) 落語

短いバレ噺です。むふふ、ですね。

与太郎が越後に商用に出かけ、
帰ってきてみると、かみさんのお美津の腹がポンポコリンのポテレン。

いかに頭に春霞たなびいている与太郎も
これには怒って
「やい、いくらオレのが長いからといって、
越後から江戸まで届きゃあしねえ。男の名を言え」
と問い詰めても、お美津はシャアシャアと、
「これは、あたしを思うおまえさんの一念が通じて身ごもったんだ」
とか、果ては
「神田明神へ日参して『どうぞ子が授かりますように』と
お願いして授かったんだから、いうなれば氏神さまの子だ」
とか、言い抜けをしてなかなか口を割らない。

そこで、親分に相談すると
「てめえの留守中に町内の若い奴らが
入れ代わり立ち代りお美津さんのところに出入りするようすなんで、
注意はしていたが、四六時中番はできねえ。
実は代わりの嫁さんはオレが用意していて、
二十三、四で年増だが実にいい女だ。
子供が生まれた時、荒神さまのお神酒(みき)で胞衣(えな＝胎児を包む膜)を洗うと、
必ずその胞衣に相手の情夫の紋が浮き出る。
祝いの席で客の羽織の紋と照らし合わせりゃ、
たちまち親父が知れるから、
その場でお美津と赤ん坊をそいつにノシを付けてくれてやって、
おまえは新しいかみさんとしっぽり。この野郎、運が向いてきやがった」

さて、月満ちて出産、
お七夜になって、いよいよ親分の言葉通り、
間男の容疑者一同の前で胞衣を洗うことになった。

お美津は平気の平左。

シャクにさわった与太郎が胞衣を見ると、
浮き出た文字が「神田明神」。

「そーれ、ごらんな」
「待て、まだ後に字がある」
というので、もう一度見ると「氏子中」。

【うんちく】

原話のコピーがざっくざく

現存最古の原話は正徳２年(1712)、江戸で刊行された笑話集
「新話笑眉」中の「水中のためし」。

これは、不義の妊娠・出産をしたのが下女、
胞衣を洗うのがたらいの水というディテールの違いだけで、
ほぼ現行の型ができています。
結果は字ではなく、紋がウジャウジャ現れ、
「是はしたり(何だこりゃァ！)、紋づくしじゃ」とサゲています。

その後半世紀経った宝暦12年(1762)刊の「軽口東方朔」巻二
「一人娘懐妊」では、浮かぶのが「若者中」という文字になって、
より現行に近くなりました。

「若者中」というのは神社の氏子の若者組、つまり青年部のこと。

以後、安永３年(1774)刊「豆談語」中の「氏子」、
文政４年(1821)起筆の松浦静山の随筆集「甲子夜話」、
天保年間刊「大寄噺尻馬二編」中の「どうらく娘」と続々コピーが現れ、
ヴァリエーションとしては文政２年(1819)刊「落噺恵方棚」中の
「生れ子」もあります。これは、連名で寄付を募る奉加帳にひっかけ、
産まれた赤子が「ホーガ、ホーガ」と産声をあげるという「考えオチ」。

いずれにしても、これだけコピーがやたら流布するということは、
古今東西、みなさんよろしくやってるという証です。

恐らく、類話ははるか昔から、
それも世界中に散らばっていることでしょう。

「もめる筈(はず)胞衣は狩場の絵図のや(よ)う 」
(俳風柳多留四編、明和６＝1769年刊)

荒神様のお神酒

荒神様は竈(かまど・へっつい)の守り神で、
転じて家の守護神。
そのお神酒を掛ければ、というのは、
家の平安を乱す女房の不倫を
裁断するという意味ともとれます。

また別に、女房が荒神様を粗末にすれば
下の病にかかるという俗説も。

胞衣の定紋の俗信は古くからあります。

神田明神って？

現・千代田区外神田二丁目。江戸の総鎮守ですが、
祭神はオオナムチノミコトと平将門です。
オオナムチノミコトは五穀豊穣を司る神なので、
当然元を正せば荒神様とご親類。

明神は慶長８年(1603)、神田橋御門内の芝崎村から
駿河台に移転、さらに元和２年(1616)、
家康が没したその年に、現在の地に移されました。

噺が噺だけに

明治26年の初代三遊亭遊三の速記の後、
さすがに速記はあっても演者の名が殆ど現れません。
類話の「町内の若い衆」の方が現在もよく演じられるのに対し、
胞衣の俗信が分かりにくくなったためか、
最近はほとんど口演されていませんが、
五代目古今亭志ん生、十代目金原亭馬生のように、
「氏子中」の題で「町内の若い衆」を演じている
速記・音源もあります。 (→「町内の若い衆」【うんちく】)

現在、ＣＤは、「談志が選んだ艶噺し」シリーズ(コロムビア)中に、
立川談志楼のものが収録されています。